Reflexión sobre la IA en las aulas

Lo que llamamos coloquialmente Inteligencia Artificial (IA) ha llegado para quedarse. De hecho, ya estaba en las construcciones algorítmicas de las sugerencias de las plataformas de cine y series, o en las publicidades que aparecen en nuestras redes sociales. También está presente en el desempeño del deporte de alto rendimiento, como por ejemplo el famoso VAR (Virtual Assistant Referee), que tiene casi tantos detractores como el ChatGPT.

Antes de introducirnos de lleno en el rol en la educación que pueden tener las distintas herramientas de la IA, sería bueno recordar que las discusiones de “apocalípticos versus integrados” que se dan alrededor de ella no son nuevas: las vemos en cada aparición de nuevas tecnologías de información y comunicación. En parte, es como vivir en un bucle en el que una nueva tecnología desplaza a la otra en su función “apocalíptica”. Si no, pensemos en la invención de la imprenta hasta esta parte.

Cada nueva tecnología reformula nuestras prácticas sociales y culturales sin terminar de extinguir lo anterior. Cambia las relaciones de poder: la Iglesia no es la misma cuando los sectores populares tienen acceso al bien cultural que en ese momento lo constituía la Biblia; si la tecnología facilita el acceso a determinados bienes culturales, las relaciones cambian. En ese momento también había detractores, sectores que veían con preocupación esos avances. El principal problema, podemos aventurar, es que cada individuo tuviera su propia percepción del mundo, su propia cosmovisión. Para ello, vale recordar esa obra llamada *El Queso y Los Gusanos* (Carlo Ginzburg, 2016), que reconstruye la visión de un molinero en los finales de la Edad Media. Se trataba de una persona medianamente instruida con capacidad de lectoescritura que confrontaba con las autoridades de la Iglesia respecto a distintos aspectos de la religión.

La modificación de las relaciones de poder, la formación de los Estados Nacionales a costa del fin de los feudos, el crecimiento de las ciudades, la conquista de América y el encuentro con otras culturas fueron parte de esa expansión de la percepción del mundo.

La Primera Revolución Industrial también va a tener su influencia en la aparición de nuevas tecnologías de información y comunicación: las mejorías en la producción de papel y en las técnicas de impresión permiten la aparición de la prensa moderna en un momento en que se terminaban las monarquías absolutas y aparecía la figura del “ciudadano” tras las revoluciones en Francia y en Estados Unidos. La publicación de diarios no sólo tiene el impacto político de ser un nuevo espacio de discusión. Para atraer al público, comienzan las publicaciones de folletines, que no es otra cosa que literatura por entregas. La figura del autor se modifica: pasa a ser un asalariado que una vez por semana tiene que entregar su trabajo. Esas modificaciones, que terminan con el “aura” del autor, son las que permiten, a su vez, que gran parte de los sectores populares accedan a determinados bienes culturales que además reflejan en esas historias sus modos de vida.

Aquí también hay que detenerse para hablar del nacimiento de una institución que es parte de la discusión que hoy tenemos: estamos hablando de la escuela.

Según Jesús Martín-Barbero (1987, pp. 101-102), en el camino de formación de un Estado Nacional hacía falta crear la noción de una Cultura Nacional; por lo tanto, había que borrar las diferencias culturales al interior del territorio. Para ello, había que modificar las formas heredadas de transmisión del saber, que eran a nivel familiar de padres y madres (sobre todo estas últimas) a hijos. La escolarización cumple esa función de separación de esa forma de transmisión del saber y la homogeniza. Barbero sitúa a las quemas de brujas como la otra parte de ese proceso de enculturación: significaba terminar con el importante rol de la mujer en la transmisión del saber. Por último, este autor sitúa otra pata del proceso de enculturación como es la percepción del tiempo: se abandona la noción de circularidad dada por la siembra-cosecha-fiesta para pasar a la noción del tiempo lineal, medible en pos de lo que marcan las nuevas formas de producción, con artefactos (dispositivos) llamados relojes que se encargan de medirlo.

La escuela homogeniza la transmisión del saber pero, como toda institución, debe ir detrás de cambios culturales que no controla. A su vez, nunca logra ser la institución exclusiva en su rol pedagógico. El papel que juegan los medios de comunicación en la naciente sociedad de masas la interpelan constantemente en ese rol. Y se produce la segregación en que lo culto puede asimilarse a la cultura letrada, al libro como soporte. Desde ahí se produce la resistencia a las nuevas tecnologías, asimilándolas a lo vulgar desde posiciones aristocratizantes. ¿Cuánto tiempo tardó la escuela en incorporar a los medios audiovisuales como posibles herramientas para el aprendizaje? Así y todo, se incorporó la herramienta sin incorporar el uso y el consumo que hacían de esos medios quienes concurren a esas aulas. Sólo se la hizo propia desde el punto de vista del medio: como los pibes miran tele, hacemos documentales. Los usos y consumos, afuera.

Lo que cabe preguntarse es si muchas de las discusiones que se dan al interior de las escuelas sobre la utilización del ChatGPT principalmente por parte de los estudiantes, no son una repetición en bucle de anatemas ya lanzadas en contra del cómic en su momento, o la radio, o la TV, o Wikipedia, que la escuela deja de excomulgar cuando hace lo que tiene que hacer: lograr que la incorporación sea en forma crítica, sin endiosar la herramienta ni defenestrarla, sino sencillamente aprender a usarla; saber para qué conviene y para qué no.

El cambio se da cada vez más rápido: del diario en papel a la radio y el telégrafo pasaron casi 300 años; de estos a la TV pasaron 40; la digitalización se dio en menos de 20 años. Pero, a la hora de pararnos frente a un auditorio de muchachos de esa misma edad, les pedimos que lean libros porque sólo eso hace la diferencia. Definitivamente, los que tenemos que ponernos creativos somos las instituciones educativas.

Es fundamental que los docentes nos acerquemos a estas nuevas herramientas para conocerlas, pero también es importante que nos acerquemos a nuestros estudiantes para saber qué están haciendo con ellas. Recién a partir de ese punto es cuando podemos empezar a pensar en distintas estrategias sobre cómo utilizarlas en el aula.

Sobre narrativas y relatos

 "El ritual necesita el cuerpo, la oralidad y la espiritualidad para convertirse en narrativa, y la narrativa exige tiempo y espacio para convertirse en relato. Para que haya relato, este debe cargarse de ritualidad y narrativa, por tanto de territorio, cultura y sujetos con identidad. Todo lo contrario al mercado que se ha especializado en producir y vender muchos relatos sin ritual ni narrativa. De lo que está hecho la vida cotidiana es de relatos pero moldeados por rituales." (Omar Rincón)

Viejos son los trapos

¿Hasta cuándo va a seguir está infantilizacion de los adultos mayores? Los medios de comunicación han transformado a esta franja etaria en personas bobas, carentes de raciocinio, que deben ser llevados de la mano y sobreprotegidos. Con la pandemia, este imaginario se ha intensificado y se ha arraigado por la vulnerabilidad al coronavirus. Ayer, en Argentina, los viejos salieron de su encierro por necesidad y alteraron el equilibrio político (si se puede hablar del mismo en este contexto); pusieron en aprietos la estrategia sanitaria del gobierno, que se había dormido en los laureles de los porcentajes de aprobación. 

Ayer hubo decisión en esos que los medios tratan como niños.

Sobre The Walking Dead

En estos años la trama de la historia ha girado en torno a las relaciones la distintas colonias de sobrevivientes entre si. Hasta ahora se han mostrado Alexandria (donde residen los protagonistas), Hilltop (cuya especialidad es la producción de alimentos) y Los Salvadores (dedicados a quedarse con lo que producen los demas a cambio de no destruirlas).
Hilltop recurre a Alexandria para que le ayude a obtener armas a cambio de suministrarles alimentos. Se establecen relaciones de intercambio. En base a esa alianza, Alexandria, sin previa declaración, comienza a atacar posiciones de Los Salvadores con la típica excusa del ataque preventivo. En ese raid que dura cuatro capítulos, se cargan a una treintena de Salvadores sin saber quien ataca. Lo de Alexandria es una emulación de la doctrina de "guerra preventiva" de George W. Bush.
Ahora todos se horrorizan por la crueldad demostrado por Negan en los últimos diez minutos de la temporada 6 pero habría que analizarlo como una respuesta en una guerra que el no desató.

LOS ZOMBIS Y LA DESAPARICIÓN DEL ESTADO.

Me puse a ver The Walking Dead. Una maraton de casi 210 minutos divididos en un capítulo de 1 hora y 5 de media. Me surgió una reflexión: ¿por qué nos apasionamos con estas historias de zombis?. Desde el Regreso de los Muertos Vivos hasta las Exterminio, de Danny Boyle, nos enganchamos con esas historias en las que la sociedad civil tal como la conocemos desaparece de un día para el otro. ¿Qué sublimamos con esos relatos?.

Más allá de estos interrogantes, es interesante reflexionar sobre el fenomeno Walking Dead en la cada vez más cerrada y concentracionaria sociedad estadounidense. Es el extremo del miedo a que algo fuera de los planes altere la previsibilidad del "american way of life". Algo inexplicable, surgido del seno de la propia sociedad, como los atentados a las Torres o el de Oklahoma.

A ello tenemos que sumarles también el rol de los medios de comunicación, sobre todo la televisión, que harían las veces de "virus" que infecta y anula capacidades críticas del ser humano.

Sobre Moyano y el modelo.

La discusión sobre el posicionamiento de Hugo Moyano, su busqueda de la reelección al frente de la CGT, los mínimos no imponibles, su enfrentamiento con el gobierno, eluden el fondo de la cuestión:  el sector servicios fue el que mas se enriquecio mientras el desempleo crecía. Cuando hablo de sector me refiero a empresarios y a trabajadores del mismo. La diferencia es que los primeros pueden evadir ganancias y los segundos, no.
Los camioneros han sido beneficiarios de la destrucción del sistema ferroviario argentino durante los 90 y de la incipiente reindutrialización del 2003 en adelante. De eso no se habla. Los trabajaodres no son ajenos a la discusión de un modelo de país. Hasta ahora hemos tenido servicios y agro: precisamente todos los que estaban arriba del palco el  27-J.  El gobierno tiene que subir los topes de asignaciones y ganancias; encarar de una vez por todas una profunda reforma tributaria progresiva de enserio, gravando rentas hasta ahora no tocadas y empezar a subir los salarios más bajos, y un control de precios porque la discusion no es ajuste neoliberal si o no. Los aumentos de precios son transferencias de ingresos del trabajador al empresariado, lo mismo que antes pero con otras formas. Para eso una ley de reinversión de utilidades para que la oferta iguale a la demanda.